Календарно-обрядовые песни

Давно прошли те времена, когда люди полностью зависели от милостей изменчивой природы, когда не умели подчинить себе её силы, чтобы смело пользоваться всеми богатствами. Желая задобрить, умилостивить природу, они пытались угодить ей. Своеобразным языком между человеком и природой стали особые ритуальные действия, которые выполнялись в строгой последовательности. Так возник обряд, в котором и сохранилась память о тех далёких временах. 

Обряд — совокупность действий, установленных обычаем, в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления или бытовые традиции. (Словарь С.И. Ожегова) 

Люди верили, что обрядовые действия принесут им достаток, здоровье и благополучие, поэтому старались выполнять их правильно и чётко. Обязательной составной частью обряда являлись обрядовые песни.

Они исполнялись для достижения определенных целей: богатого урожая, исцеления от болезни, как обереги и так далее. Обрядовая песня отразила в себе весь жизненный опыт народа.

Особый интерес для нас сегодня представляют календарно-обрядовые песни, которые соответствуют поворотным моментам в смене времен года. Календарно-обрядовые песни – вид фольклора, сопровождавший аграрные праздники и работу крестьянина в течение сельскохозяйственного года.

Такие песни, как правило, небольшие по объёму и просты по своей поэтической структуре. Календарно-обрядовые песни когда-то были неразрывно связаны с жизнью крестьян, с различными сельскохозяйственными работами. В процессе выполнения этих работ и создавались календарно- обрядовые песни. Их содержание отразило все циклы народного сельскохозяйственного календаря — распорядка работ по временам года.

Вместе с тем в них проявились людские надежды и мечты о богатом урожае, тревога и ликование, неуверенность. Календарно-обрядовые песни входили в зимние, весенние, летние обряды. Люди верили, что их заклинания в форме песни услышат могучие боги, силы Солнца, Воды, Матери-Земли и пошлют богатый урожай, приплод скота, безбедную жизнь.

Календарные обряды должны были обеспечить урожайный год, который принесёт благополучие и радость в каждую семью. Поэтому и исполнять их начинали с рубежа старого и нового года, на Святки, длящиеся 12 дней между праздниками Рождества и Крещения Господня (с 7 января до 19 января). Именно в этот момент завершается строгий рождественский пост и начинаются празднества, гулянья, и, конечно же, – колядования. Колядованием назывались праздничные обходы домов с пением величальных, то есть поздравительных песен — колядок. Колядки (от от греческого καλάνδαι и латинского calendae — название первого дня месяца) — это календарно-обрядовые песни, в которых восхвалялись хозяева дома, их семья, а также высказывались различные пожелания богатства, доброго здоровья и хорошего урожая. Начинали колядовать вечером с 6 на 7 января, с появлением первой звезды. Принято было надевать костюмы и ходить по домам. Обычно один из колядующих наряжался Козой, а другой — «водил Козу». Коза считалась символом достатка и плодородия. Остальные участники колядок также рядились в животных: котом, лисой, свиньёй, журавлём и т. д. Иногда надевали шубы мехом наружу, а лица прятали под страшными масками, мукой, сажей. Ряженые ходили от избы к избе и пели под окнами или в домах колядки. Впереди несли на шесте восьмиконечную звезду. Эта звезда символизировала Вифлеемскую звезду, загоревшуюся на небосводе в момент рождения Христа. Колядующие пели рождественские колядки, сказывали стишки, пританцовывали. Слова в колядках обычно славили добрых хозяев дома и непременно сопровождались выпрашиванием угощения.

 

Коляда, коляда!

Подавай пирога,

Блин да лепёшку

В заднее окошко.

Новый год пришел,

Старый угнал, 

Себя показал!

Ходи, народ,

Солнышко встречать,

Мороз прогонять!

 

В ответ, добродушные хозяева одаривали колядовщиков конфетами, пирогами, колбасой, печеньем, деньгами. Угощение — признак полноты дома. Если хозяева скупились, то колядовщики пели озорные колядки с шуточными угрозами. Веселые проводы зимы, прощание с её холодом и ненастьем и трепетное ожидание тепла, весеннего обновления природы в России отмечались празднованием Масленицы. Это один из

самых любимых в народе календарных праздников, самый шумный, веселый и сытный, длящийся целую неделю. Масленица предшествует долгому и строгому Великому посту. «В праздничную неделю старались

как можно больше съесть и выпить. По пословице, надо «есть до икоты, пить до перхоты, петь до надсады, плясать до упаду». (Изалий Земцовский, музыковед-фольклорист) И только после полного

веселья и безграничного объедания можно было встретить пост во всей строгости и рассудительности. Обряды масленичной недели должны были помочь солнцу продвинуться по кругу, а также помочь весне

победить свою предшественницу зиму. Поэтому на Масленицу катались на лошадях вокруг села, на шестах носили горящие колеса, которые символизировали солнце, главную роль на праздничном

столе отводили блинам. Блины имели ритуальное значение: круглые, румяные, золотистые, горячие, они являли собой символ солнца, которое все ярче разгоралось, удлиняя дни. Встречать Масленицу

выезжали за околицу села, поставив чучело зимы в сани, торжественно возвращались и ездили по улицам с пением песен.

 

Как на масленой неделе

Из печи блины летели!

И сыр, и творог -

все летело под порог!

Как на масленой неделе

Из печи блины летели!

Весело было нам,

Весело было нам!

Прошла масленица,

кончилось гулянье,

Идем теперь

На отдыханье!

 

Масленичные песни должны были утвердить весёлую жизнь, тёплую весну, богатый урожай. Основная их тема – встреча и проводы Масленицы. В песнях Масленицу то восхваляют,

то ругают, призывают возвратиться, называют шуточными человеческими именами: Авдотьюшка, Изотьевна, Акулина Саввишна; а также высмеивают: «широкорожая»,

«курносая», «кривошеея», «голошеея», «кургузая» баба, грязнуля, обжора («блиноеда», «полизуха»), забияка («колотуха»), воровка («обируха»), врунья («обмануха»), «которую ждут». (Изалий Земцовский)

Прощёное воскресенье – последний день Масленицы. Чучело зимы с песнями вывозили из деревни и торжественно сжигали, а пепел рассыпали по полям, что, по мнению крестьян,

должно было способствовать богатому урожаю. Изгнание зимы, празднование Масленицы еще не означало появления весны. Весну нужно было зазвать, оповестить о том, что ее с нетерпением

ожидают. Поэтому с наступлением марта исполнялся обряд закликания весны. Весну закликали особыми календарными песнями-заклИчками — веснянками.

Поскольку предвестниками весны считались птицы, то взрослые пекли обрядовое печенье в виде птиц-жаворонков, а дети несли их в поле или забирались на крыши, подбрасывали их вверх и выкрикивали веснянки,

в которых закликали весну прийти поскорее и прогнать холодную зиму. 

 

Весна, Весна красная!

Приди, Весна, с радостью,

С великою милостью:

Со льном высоким,

С корнем глубоким,

С хлебами обильными. 

 

В этот день принято было выпускать птиц из клеток на волю, а к детям быть особенно доброжелательными. Весенние праздники заканчивались во время роста майских трав и общего цветения, когда после холодных оков возрождалась земля. Именно на этот период – конец мая и начала июня – приходится Троицын день. Троицу (50-й день после Пасхи) народ отмечал по-своему. Шумно

и весело проходил праздник. Утром все спешили в храм на праздничную службу. А после неё устраивали народное веселье с хороводами, играми, песнями.

Дома и храмы украшали ветками, травой, цветами. И это неслучайно. Зелень, цветы символизируют жизнь. Больше всего почестей и календарных песен воздавали берёзе — её выделяли среди других деревьев. Троицкая песня связана с «завиванием» и «развиванием» берёзки. Девушки уходили в рощу, выбирали молодую березку и «завивали» её, то есть украшали, вешали на неё ленты, венки, платки. В песне

«Во поле березка стояла» поётся:

 

Во поле березонька стояла,

Во поле кудрявая стояла,

Ах, люли, люли стояла,

Ах, люли, люли стояла.

Алыми цветами расцветала,

Ах, люли люли расцветала.

 

Молодицы водили вокруг берёзки хороводы и загадывали желание. Если через три дня венки не вяли на березе, то значит, желание должно было исполниться.

Так происходила встреча лета и проводы весны. Берёзовые ветки с ранними листочками символизировали возрождение живого, расцвет природы. Эти берёзки называли «май» и сохраняли их до Купалы, сжигая потом в купальском костре. Среди календарно-обрядовых песен есть и цикл осенних песен. Осень — золотая пора для сбора урожая и «подведения итогов» своих трудов.

В последний день жатвы, когда весь хлеб с полей уже был убран, проводили обряд «дожинок». В народе его называли «завиванием бороды козлу». На пашне оставляли одну несжатую полоску. С восходом солнца

вся деревня выходила в поле. Празднично одетые молодые жнеи заплетали несжатые колосья в косу, украшали ее лентами, затем сжинали, сворачивали в венок и клали в середину угощение: пироги, яйца, сладости,

чтобы отблагодарить щедрую Матушку-Землю за урожай. Этот обряд сопровождался исполнением соответствующей песни.

 

Жали мы, жали, 

Жали-пожинали, — 

Жнеи молодые,

Серпы золотые, 

Нива долговая,

Постатъ широкая;

По месяцу жали, 

Серпы поломали, 

В краю не бывали. 

Людей не видали.

 

В песне молодые и задорные жнеи рассказывают о том, как много приходилось им трудиться, чтобы собрать богатый урожай. Хоть у них серпы были и золотые, подобные солнечному свету, но за долгое время

жатвы ни один серп они сломали. Да и в деревню не так часто уходили жнеи. Ночевали они в полях, чтобы новый день встретить с новыми силами и для новой жатвы. Поэтому частенько они подолгу не видали

людей. В песни используются и старинные обозначения некоторых предметов и явлений. Они сохранились и до наших дней в своей первоначальной огласовке. Например, под словом «долговой» имеется в виду «длинный», под словом «постать» — «обработанное поле». Нива долговая, постать широкая…

В конце дожинок молодые парни с песнями носили венок по деревне, заходя в каждый двор и ссыпая по горсти зернА в закрома — чтобы сохранить собранный урожай. Обрядовые песни, посвященные проводам зимы, встрече весны и лета, завершению уборки урожая и другим датам сельскохозяйственного календаря – это ценнейшая энциклопедия жизни нашего народа. Ими сопровождалась вся жизнь человека. Они несли в себе не вымысел, а реальную жизнь и невыдуманные чувства. Песни не только веселили, ободряли и развлекали, но и радовали в добрый час и утешали в ненастье. В них отразился характер народа, его доброта, искренность, щедрость. Недаром говорится, что песня – это душа народа, его радость и несчастье, победы и поражения, боль и утраты. Календарно-обрядовые песни бытуют и сегодня,

оставаясь духовной связью поколений, источником радости, творческого вдохновения, средством приобщения к настоящим ценностям. Богатые вековые традиции народной песни обеспечили ей бессмертие.