Мир ислама

Мир ислама

Учитель: Мир Ислама в Средние века представлял собой страны, государственной религией которых был ислам. В период средневековья количество таких стран значительно превышало количество христианских государств. Распространение ислама Первоначально принятый арабами, ислам начал распространяться на территориях, которые они захватывали. Первоначально обращение в Ислам не носило принудительного характера. Арабы весьма терпимо относились к христианам и буддистам, которые проживали на захваченных ими землях.                                                                                               

Ученый-археолог: После смерти Мухаммеда во главе исламского государства встали его родственники и сподвижники. Государство непосредственно возглавлял халиф – «заместитель пророка». Само же государство получило название Халифата. Перед арабами после смерти Мухаммеда встала задача распространения «истинной веры» среди неверных. За сравнительно короткий период в VII в. были покорены Сирия, Палестина, Египет.                                                                                                           

Ислам не только объединил арабов, но и поставил перед ними общую цель: распространить новую религию среди «неверных». Быстро добиться этого можно было только с помощью войны, и первое столетие Халифата стало временем почти непрерывных завоеваний. Сначала арабская конница обрушилась на богатейшие восточные провинции Византии. В считанные годы арабы захватили Сирию, Палестину и Египет, а позже и всё средиземноморское побережье Африки. Одновременно был захвачен Иран. В 711-714 годах они подчинили почти всю Испанию, перешли Пиренеи и только в 732 году были остановлены франками при Пуатье. На востоке они вышли к реке Инд, захватили Среднюю Азию и в 751 году при Таласе нанесли поражение прибывшему туда китайскому войску. Дальше они не пошли.Каждая новая победа умножала уверенность мусульман во всемогуществе Аллаха, избравшего арабов орудием выполнения своей воли. Но были и другие причины их умопомрачительных успехов. Бывшие кочевники оказались прекрасными воинами, их стремительная конница неожиданно оказывалась там, где её меньше всего ждали, а религиозный фанатизм удваивал силыВ то же время противостоящие им державы – Иран, Византия, вестготская Испания – были ослаблены внутренними распрями или взаимной враждой. Их население, уставшее от войн и тяжёлых налогов, часто готово было сдаться без боя. Этому способствовала и первоначальная терпимость арабов по отношению к «людям Писания» - так они называли христиан и иудеев, четко отличая их от язычников. В то же время освобождение мусульман от некоторых важных налогов побуждало покорённое население переходить в ислам – тем более что в новой вере узнавались знакомые черты иудаизма и христианства. Принять такую веру было намного легче.

В середине VIII века арабские завоевания в основном закончились. Наступила пора внутреннего обустройства Халифата. Бывшие кочевники стали властителями самой огромной державы, какую к тому времени знала история.

          Арабский халифат.

Серьёзный внутренний кризис затронул систему власти в Арабском халифате в период правления Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда. Он не обладал достаточным авторитетом, чтобы контролировать могущественную мекканскую элиту. Арабские завоевания разворачивались на фоне жестокой борьбы за власть. Споры о том, кто должен быть халифом, начались вскоре после смерти Мухаммеда. После смерти Али они надолго захватили титул халифа. Халифат Омейядов со столицей в Дамаске существовал с 661 по 750 годы.

Сторонников Али и его потомков, которые продолжали борьбу, стали называть шиитами (от слова «аш-шиа» - сторонники). Их противники сунниты получили своё название в силу приверженности традиционному составу Сунны. Шииты тоже признавали изречения Мухаммеда и рассказы о его жизни, но в другом составе. Главным пунктом разногласий был вопрос о государственной и религиозной власти. Сунниты считали, что имамом, то есть религиозным главой всех мусульман, должен быть халиф, избираемый мусульманской общиной. Шииты вообще отрицали титул халифа, полагая, что его функции должен выполнять имам и что право быть имамом принадлежит только Али и его потомкам. Каждая сторона считала себя носителем истинного учения Мухаммеда, искаженного его противниками. Между двумя направлениями шла ожесточённая борьба. Позже каждое из них распалось на множество течений и сект, однако в целом деление мусульман на суннитов и шиитов сохранилось до наших дней

В 750 году власть в Халифате захватила династия Аббасидов (потомков Аббаса, дяди Мухаммада). В начале правления Аббасидов Халифат выглядел как никогда прочным. Столичный Багдад был одним из самых больших городов мира, двор халифов утопал в роскоши. Память о могуществе Халифата сохранилась в сказках «Тысяча и одна ночь». Но расцвет Халифата и само его единство оказались непрочными. Во-первых, покорённые народы далеко не всегда желали мириться с завоевателями. Уже в VIII-IX веках по Халифату прокатилась волна мятежей и народных волнений. Во-вторых, слишком уж большая территория оказалась под властью халифов. Наместники отдельных областей – эмиры – чувствовали себя в своих владениях полными хозяевами. Сначала отделилась Испания, затем пришла очередь Марокко, Египта, Средней Азии. Вскоре халифы потеряли реальную власть, а в XIII веке монголы вообще изгнали их из Багдада.

Культура ислама.

Ученый-архивариус:  Арабам удалось достигнуть колоссальных культурных свершений, благодаря тому, что они аккумулировали культуру покорённых народов. Многое они заимствовали из античного наследия, которое в значительной мере было сохранено усилиями мусульман.

Когда кочевники из Аравии завоевали древнейшие центры цивилизации, казалось, культуре Египта и Двуречья стоило ожидать худшего. Сколько раз бывало в истории, что беспощадные завоеватели уничтожали высочайшую культуру, которую не могли и не хотели усвоить! Арабы вели себя иначе. Хотя завоевания неизбежно сопровождались утратами, арабы проявили редкую готовность усваивать знания и традиции покорённых народов. Более того, они сумели связать культурные достижения разных стран воедино и развить их на основе ислама и арабского языка, постепенно вытеснявшего языки покорённых народов. Арабский язык стал официальным: на нём составляли документы, вели переговоры и молились.

Широко войдя в повседневную жизнь, арабский стал также языком науки и культуры всего мусульманского Востока. Этому способствовало создание в IX веке при дворе халифов школы переводчиков, которая сделала достоянием мусульманского мира сочинения величайших античных мыслителей: Платона, Аристотеля, Гиппократа, Евклида. Многие произведения древних греков дошли до нас только в арабских переводах. Освоив греческую мудрость, арабы творчески её развили. Они внесли огромный вклад в естественные и точные науки, особенно в математику, астрономию и медицину.   Арабские математики создали алгебру; именно они стали широко пользоваться цифрами, изобретёнными в Индии, но известными как арабские. Арабские астрономы, пользуясь сложными вычислениями и точными инструментами, определяли окружность Земли, описывали положение звёзд на небе. В области медицины особенно прославился живший в Средней Азии Ибн Сина (980-1037), известный в Европе как Авиценна. В главном медицинском трактате Ибн Сины – «Канон медицинской науки» - сводился воедино опыт античных, индийских и среднеазиатских врачей. Много веков он был обязательным руководством для медиков и в арабском мире, и в Европе.

Не менее значителен вклад арабов в географию. Любознательные арабы были неутомимыми путешественниками. Известный им мир простирался от Атлантического океана до Тихого и от Экваториальной Африки до Руси (кстати, многие сведения о Древней Руси нам известны именно из описаний арабских путешественников). Для морских плаваний арабы создали очень удобный и надёжный корабль – дау, их карты и навигационные приборы отличались удивительной точностью.

Блестящего расцвета достигли в арабском мире и философия, и историческая мысль, и литература, создававшаяся сначала на арабском, а с X века – и на персидском языке. Всему миру известен сборник сказок «Тысяча и одна ночь», вобравший в себя сказки и легенды многих народов. Быстро развивались различные жанры поэзии. Одним из самых знаменитых поэтов был Фирдоуси, создавший грандиозный эпос «Шахнамэ» («Книга царей»), в котором описываются деяния персидских царей.

В мечети. Расцвет Халифата ознаменовался масштабным строительством. Возводились дворцы халифов, мавзолеи-гробницы, крепости. Но наиболее полное представление об архитектуре и искусстве Халифата дают мусульманские храмы – мечети. Роль мечети в жизни мусульман трудно переоценить: в ней не только молились, но и произносили проповеди, учили детей, вершили суд, встречались с друзьями. Считается, что прототипом всех мечетей стал дом Мухаммеда в Медине, где собирались для молитвы первые последователи ислама.

Внешне мечеть часто напоминает крепость, окружённую глухими стенами с минимумом украшений. Войдя внутрь, верующий попадает в открытый прямоугольный двор, обнесённый арочными галереями. В центре двора часто находится фонтан для омовений. Ко двору примыкал молитвенный зал. Как и в христианской базилике, здесь обычно несколько рядов колонн с арками, но расположены они не вдоль движения молящихся к святилищу, а поперёк. Святая святых мечети михраб – ниша в стене, обращённая в сторону Мекки и богато украшенная резьбой, а иногда мозаикой. Молящиеся всегда обращены лицом к михрабу. Внутреннее пространство мечети не имеет чёткого центра, взгляд перемещается здесь в разных направлениях. Создаётся настроение созерцательности, хочется размышлять о Боге. В мечети мы не увидим икон или фресок с изображением Аллаха. Ислам запрещал изображать Бога и поклоняться каким-либо изображениям. Зато интерьеры богато украшены мозаиками, инкрустациями и тончайшей резьбой. Наряду с орнаментами на стенах мечетей множество надписей (чаще всего изречений из Корана), которые сами выглядят как редкой красоты орнамент. Это – знаменитое искусство каллиграфии, в котором мусульманский мир не знал себе равных. Подобно христианским храмам, мусульманские мечети собирали в своих стенах лучшее, что создавалось искусством эпохи.

Искусство жить красиво. Богатство Халифата, расцвет сельского хозяйства, ремёсел и торговли создавали новые возможности для повседневной жизни людей, по крайней мере, богатых и знатных. Арабы умели красиво организовывать свой быт и досуг. Сведя воедино и развив многие традиции античного, византийского, персидского быта, у них сформировались изысканные вкусы. Законодатели вкусов и мод становились на Востоке знаменитыми людьми, им покровительствовали халифы и эмиры, им подражали, о них рассказывали анекдоты. В Халифате процветало производство предметов роскоши: тончайших тканей, керамики, стеклянных ваз и кубков. В искусстве украшать дворцы и разводить сады арабы не знали себе равных. Они любили и умели развлекаться: охотились и пировали, играли в шахматы и слушали музыку. К примеру, знакомые нам слова «лютня» и «гитара», равно как и сами инструменты, - арабского происхождения. Большую роль в жизни арабов играли книги. Уже в VIII веке арабы переняли у китайцев изобретённую теми бумагу. Вскоре было налажено её широкое производство. Книги стали дешевле и доступнее. При дворах эмиров и халифов создавались огромные библиотеки. Так, библиотека кордовского халифа в X веке насчитывала более 400 тысяч томов – по тем временам фантастическая цифра! Мусульмане унаследовали римскую привычку мыться в банях. В больших городах количество их исчислялось сотнями. Баня была своеобразным клубом, где можно было не только вымыться, но и отдохнуть, и побеседовать с друзьями. Много позже, в эпоху Крестовых походов, привычку к купанию в банях переняли у арабов жители Западной Европы. Арабское застолье также отличалось изысканностью. Сформировались утончённые манеры поведения за столом, и отступление от них воспринималось с раздражением. Существовали определённые правила перемены блюд, мытья рук, пользования зубочистками.                                                  

Учитель: Быт и культура повседневной жизни были важнейшими сферами мусульманской цивилизации и оказали глубокое влияние на средневековую Западную Европу.