Власть и церковь. Церковный раскол

Власть и церковь. Церковный раскол

В смутное время в рядах священнослужителей стал наблюдаться раскол. Одна часть духовенства, возглавляемая патриархом Игнатием, приняла сторону Лжедмитрия I. Другая, более многочисленная, продолжала отстаивать интересы отечества и Русской православной церкви.

Поляки, находившиеся в ту пору в Москве, занимались разграблением церквей: они выносили драгоценную утварь, оскверняли мощи святых. В общей сложности при отступлении польских интервентов было разорено четыреста пятьдесят столичных храмов. Вот что писал один из участников тех событий: «…церквей везде было множество, и каменных и деревянных. И все это мы в три дня обратили в пепел». Носителей сана повсеместно убивали или брали в заложники. В ряды пленных попал и фактический глава Русской православной церкви митрополит Филарет. Тем не менее все происходящее не только не ослабило духовную силу народа, а наоборот, укрепило ее.

Патриарх Филарет. В тысяча шестьсот девятнадцатом году после восьмилетнего пребывания в польском плену Филарет вернулся в Москву и на церковном соборе был избран новым патриархом всея Руси. Духовенство вновь начало играть значительную роль в общественной жизни: Филарет стал фактически вторым главой государства и немало способствовал усилению власти. Однако разобраться во внутренних проблемах самой церкви у него, к сожалению, не получилось.

Учитель: К середине семнадцатого века в русских церковных книгах и обрядах накопилось большое количество неточностей, и патриарх Иосиф, решил провести некоторые реформы, чтобы восстановить исходные тексты. Царь Алексей Михайлович придерживался той же мысли, но считал, что стоит обратиться не к русским книгам столетней давности, а к греческим первоисточникам.

В одна тысяча шестьсот пятьдесят втором году патриарх Иосиф скончался, и на смену ему пришел Никон. Новый глава Русской православной церкви происходил из простой крестьянской семьи. Получив первоначальное образование у приходского священника, в возрасте двенадцати лет он стал послушником Макариева Желтоводского монастыря, где и пробыл до тысяча шестьсот двадцать четвертого года. Затем по просьбе родителей вернулся домой, женился и возглавил приход в соседнем селе. Здесь на его начитанность обратили внимание московские купцы и поспособствовали переводу в одну из столичных церквей в тысяча шестьсот двадцать шестом году. В тридцать лет молодой священник принял постриг под именем Никон в скиту Соловецкого монастыря, а спустя еще восемь лет стал игуменом и по обычаю как новый настоятель должен был представиться государю. С этой целью в тысяча шестьсот сорок шестом году Никон отправился в Москву, где произвел очень приятное впечатление на молодого царя Алексея Михайловича и получил предложение остаться в столице. Патриарх Иосиф посвятил его в архимандриты Новоспасского монастыря. На этом посту Никон впервые проявил свою решительность и жестокость, благословив массовые казни участников городских восстаний. Пользуясь особым расположением у царя, он каждую пятницу посещал его во дворце и проводил время в беседах, а при случае давал советы не только по церковным, но и государственным вопросам.

Принимая сан патриарха в тысяча шестьсот пятьдесят втором году, Никон взял с Алексея Михайловича обещание не вмешиваться в дела церкви. Государь и народ обязались «послушати его во всём, яко начальника и пастыря и отца краснейшаго».

Никон долгие годы собирал греческие и византийские тексты и планировал привести в соответствие с ними русские православные обряды и книги. В этом он видел одну из первейших своих задач. Кроме того, патриарх заменил поклоны в пояс поклонами до земли и повелел выполнять крестное знамение тремя пальцами. Тех же, кто упорствовал и продолжал креститься двумя, объявил еретиками и предал анафеме. Резкие реформы привели к расколу Русской православной церкви. Этому способствовала и бытовавшая среди народа и значительной части духовенства уверенность в превосходстве русского благочестия над греческим. Приверженцы старых традиций (так называемые старообрядцы) выступили против сторонников Никона. Лидером движения стал протопоп Аввакум, который считал, что древние русские книги более точно отражают православную веру.

Царь Алексей Михайлович относился к патриарху Никону с особым уважением и не раз спрашивал его совета при решении важных политических вопросов, а в ходе войн с Речью Посполитой, имевших место в тысяча шестьсот пятьдесят четвертом — тысяча шестьсот шестьдесят седьмом годах, даже оставлял фактическим главой государства на время своего отсутствия. По высшему же указу патриарший титул «Великий Господин» был дополнен еще одним — «Великий Государь». Подобное возвеличивание церковной власти вызвало протест бояр. Дворцовые интриги привели к тому, что Алексей Михайлович перестал приглашать патриарха к себе и прекратил посещать его проповеди в Успенском соборе.

Учитель: Патриарх затаил обиду, отказал царю в своей милости и направился в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, надеясь таким образом повлиять на ход событий и вернуть было расположение. Однако государь не пошел на поводу: в тысяча шестьсот шестьдесят шестом году по его приглашению в Москву прибыли четыре восточных патриарха и на специальном суде постановили лишить Никона сана и сослать простым монахом в монастырь под строгий надзор. Бывший глава церкви получил освобождение уже после смерти Алексея Михайловича, от его сына Федора Алексеевича, но по дороге в Москву скончался.

Осуждению церковного собора подверглись и противники реформ. Тех, кто выказывал явное недовольство, передали в руки светских властей. Так произошел окончательный раскол Русской православной церкви.

Лидером и основным идеологом старообрядцев стал духовный писатель протопоп Аввакум. Сын простого приходского священника, он был известен своей начитанностью и строгим нравом. Получив назначение протопопом в город Юрьевец, Аввакум установил жесткий порядок в своей пастве и беспощадно относился к любым нарушениям церковных правил. Недовольство населения вынудило его бежать в Москву. Здесь в тысяча шестьсот сорок шестом году Аввакум вступил в «Кружок ревнителей благочестия», возглавляемый царским духовником, и благодаря этому обстоятельству стал лично известен Алексею Михайловичу.

Участники кружка были людьми образованными и стремились укрепить авторитет церкви путем проповедей и других средств воздействия на народные массы, они также боролись с недостатками и пороками среди духовенства. Организация пользовалась поддержкой царя, но после назначения Никона патриархом в тысяча шестьсот пятьдесят втором году распалась, а бывшие ее члены стали активными деятелями раскола.

Аввакум высказался против проводимых церковных реформ, за что в тысяча шестьсот пятьдесят третьем году был отправлен в ссылку вместе с семейством в Тобольск, а затем в Даурию (Забайкалье). Спустя десять лет царь пожелал примирить Аввакума с официальной церковной властью и вызвал его в Москву. Однако протопоп остался верен своим взглядам и по-прежнему настаивал на отмене всех церковных нововведений. Пользуясь случаем, он подал челобитную царю, в которой обвинил патриарха Никона в ереси.

На сторону Аввакума перешло немало представителей знати, среди них была и знаменитая боярыня Феодосия Прокопьевна Морозова. Но даже такая мощная поддержка не уберегла протопопа от повторной ссылки. В тысяча шестьсот шестьдесят шестом году его снова вызвали в Москву на церковный собор, по итогам которого лишили сана, предали анафеме и через год сослали в Пустозерский острог. Там Аввакум провел пятнадцать лет, живя в сыром земляном срубе. Однако это не мешало ему продолжить идейную борьбу и написать несколько произведений, наиболее известными из которых стали «Книга бесед», «Книга толкований», «Житие» и другие.

В своих сочинениях Аввакум обличал многочисленные пороки служителей церкви (пьянство, разврат, чревоугодничество, корыстолюбие) и ту жестокость, с которой проводились реформы. Выступая против сторонников Никона, он критиковал государственную власть, царя и его слуг. Проповеди Аввакума пользовались большой популярностью и распространялись даже тюремной стражей. Они находили широкий отклик среди крестьян и посадских людей, поскольку выражали протест против феодального гнёта. Однако формы борьбы, предлагаемые протопопом были чересчур радикальны. Одержимый религиозным фанатизмом, он говорил о конце света и призывал к самосожжению.

В тысяча шестьсот восемьдесят втором году по приказу царя Аввакума вместе с соратниками заживо сожгли в срубе в Пустоозерске.

Учитель: Вернув былую мощь после Смуты, церковь попыталась занять главенствующее положение в политической системе государства. Однако укрепление самодержавия привело к конфликту между духовной и светской верхушкой. Потерпев поражение в этом противостоянии, церковь фактически стала на путь того, чтобы в дальнейшем превратиться в придаток государственной власти.